文化是一私人的共同体的魂灵，“天和地与我并生，而万物与我为一” 是中华人的共同体的文化精髓，也是对天然天和地的尊敬的无上表达。

古昔，许多人觉得世界上万物皆有四方神灵，只有获得四方神灵关心照顾人的总称能力繁衍生息。“香”与“祥”相近，并且烧毁时，香可以发散出芬芳气味，形成冉冉升涨的烟雾，许多人经过香气和烟雾可以把自个儿的宿愿奉达给天和地鬼神沉香手链价格，所以胸怀敬畏，燃香祭拜就成了许多人对四方神灵无上礼遇。

《古代官名舜典》中曾记述大舜受禅让往后，在泰岳上焚香祭拜的事情。由此可见以香的奉神明，在六千积年前就已形成

除开祭祀神明，许多人还把香应用到达起居之中。《礼记》中：“男性和女性未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，拂髦总角，衿缨皆佩容臭。”（先秦时少年叩见前辈先要漱口、洗手，收拾发髻和衣襟，还要系挂香囊，防止身上的气味冒昧前辈。）”从官僚到平常的老百姓，不管男性和女性，都要随身携带佩带香物。

等到六朝及唐代时，领导社会形态熏衣、熏被服已成习俗。不止女人的衣裙要熏香，官僚的衣袍也要过这样一道儿程序。唐朝圣上每年腊日（腊月初八）都会赍赏高级官员使容貌美丽化妆品，有时候也要赏衣香。白居易的《早夏晓兴赠梦得》有云：“开箱衣带隔年香”说的便是隔年的衣香芬漫出箱外。

后来非官方的文化与宗教文化互相影响互相接合，焚香也成了一项宗教形式。在《没有限量寿经》、《法华经·提婆达多品》、《维摩诘经》等多部释典都把海南沉香看做极其崇高贡品的记述。道教中也有“三柱真香通信法，三界神明降福来”的讲法。在《降真香条》中也有：“降真香，能辟一切不祥。”的讲法。

宋代丁谓的《天香传》是中国香文化的源流，书中讲到香除开“奉神明”还有“可以达蠲洁”（去病、除疫、保养）的效用。唐宋一段时间，从草香到天然树脂香的进入了，香料也变得浩博。合香变成主流，由多种国药草依照一定比例配比而成合香，在燃烧现象后，各种药草会随着香气进入了人的身体，因此达到保养催进健康、防病治病的效果。

如《神农本草经疏》中的“口鼻得芬芳清阳之气，则可除恶气，安憎恶爱好。”又还是《苏合香疏》中又说：“凡香气皆能辟邪恶，其走窍逐邪，通神明，杀鬼精，除魇梦，去温疟虫毒，亦能开郁。” 这都是前人以香养身的最佳例证。

《大学》说 “知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得”。一缕清淡的香味，可以使个人生命体和精神沉香木产地没有不安，性情恬然，渐渐脱离一点或有可无的负担和累赘，使人心无杂念，不受外界侵犯扰乱，提神儿醒脑，除烦去燥，除秽除昏，因此达到沉静、空净、灵动的境界。

从唐末着手，许多人就在香的应用中增加了一项“修性情”属性，这种情韵始末是明清人士极力追求维持的一种雅尚。宋代的这种“修性情”的用香办法是苗裔一直追寻的一种境界。黄庭坚、苏东坡、丁谓、范成大等这些个宋代的官僚，把“修性情”的香文化打导致一种风潮，合香、填词、作诗，大雅至极，并后世明清影响深刻长远。

从祭祀到起居，到保养催进健康，再到修身养性，焚香，与插花、饮茶、弈棋等源于中国的生存艺术，构成了中华人的共同体传统文化中最富诗情画意的篇和章。

焚香是最奇怪的

无论何时

只要看见一柱香

心魄就有了稳定的力气

信任那香不仅是一缕烟

而是在很远的地方

有一个神借着那一缕烟

聆听了我们的声响

—林清玄